소설 속에서 여성의 성격은 어떻게 디모데전서 발현 혹은 발언될 수 있는가?.......

소설 속에서 여성의 성격은 어떻게 디모데전서 발현 혹은 발언될 수 있는가?.......

 

 

 

 

 

 

 

 

한용운의 말처럼 동양의 문화는 인민복종의 문화였는지 모른다. 막부를 보자. 한번 그들의 역사를 본 적이 없지만, 막 막부할 것 같다. 이와 같은 싱코페이션 혹은 클리쉐가 상호적으로 좋을 일이 없지만, 박지만, 우리는 어떠한 아버지가 되어야 할지, 어머니가 되어야 할지, 윤상의 예감을 들으면서 유투브로 청장공로 필름을 보면서는 도무지 생각할 수가 없는 것이다. 얼마나 내가 좋아하는 배열인지 모른다. 때로는 군대식 가옥들이 펼쳐지는 듯 하다. 기차로 달려들고 싶고, 어떤 사람들처럼 투어러를 타고 달려들고 싶다. 그곳에는 엑시브이백오십 철판 딱지로 일등을 먹었던 아이가, 철학의 일인지가 되는 신화가 있다. 그의 몸은 타오르는 금강석으로 이뤄져 있고, 그의 지식은 암송으로 정신을 차리지 못한다. 우리가 그렇지 못하는 것은, 여자들이 늘 만지고 있기 때문이고, 알지 못할 암소들의 시칠리아 김현 푸코 히스테리 때문이다. 정반합이란, 반합 따까리란, 저마다의 청장공로 평행선에서 만나서, 신라면을 맛있게 끓여먹는 것이 될 것이다. 그것은 분명 한용운의 말처럼 동양의 문화가 인민복종하는 것을 그칠 때가 될 것이다. 드디어 여자들이 밸리댄스의 발목방울들을 달지 않을 때이며, 대신에 낮은 포복을 연습하느라 처음으로 대지의 지면에 그것의 상처를 만날 때인 것이다. 세계 여자 인민들은 깊은 튱격을 받았다. 그것의 신화사통신을 모두 백퍼센트 해석하고 있었기 때문이다. 여자들이 군대에 가는 순간. 우리나라는 세계를 재패하게 된다는, 재패니즘. 어째서 군대에 가지 않는 것인가? 그것은 서양쪽의 높은 탑이 아직 마모되지 않았다는 것이 될 것이다. 남자들이 서울에서 치즈샌드를 아침에 백개 오후에 백개 집에 가기 전에 백개만을 먹어도, 취직 공부는 제하기로 한다, 남자는 학문을 하다가 도서관에서 죽는 것이다, 그것이 성균관, 사람 죽을 때 들어가는 관, 그렇게 치즈샌드 백개만 먹어도, 저마다의 절묘한 통일과 발란스로 균형을 맞추고 있기 때문이다. 원래 동양학만 하면, 사람이 어리광을 피우고, 서울 문명을 상대로 테러를 저지르게 되어 있다. 그런데 어째서 우리는 동양학만 해도, 제법 근사한 학자들이 나오는 것일까? 그들은 물론, 근묵자흑, 도토리묵과 같은 형질이긴 하다. 그러나 수학제이의 법칙처럼, 둘은 세계여행을 다녀올 수 있는 우주인 것이다. 국문학자들은 취직을 못한다. 사람들이 저마다의 지식을 매력 삼아 출판 시장에서 야바위적 선빵을 날릴 때, 국문학은 대체 도시의 어떤 벽돌을 파먹어야 하는지 알지 못하는 것이다. 전봇대인가? 점빵인가? 우리나라 역사인가? 헤경궁 홍씨인가? 삼미 슈퍼 스타즈인가? 청보 라면인가? 맛이 독특하고, 왠지 모르게 서울스러웠다. 한 다섯 번 정도 먹었던 것 같다. 삼양라면을 백개 먹었다면, 도저히 그럴 수 없어서 먹었던 청.보.라.면. 아니면 구례 기차 마을인가? 대체 국문학의 이순신의 신자에 기록되어 있는 벽돌의 꺼내 볼 수 있는, 그것의 펄 벅. 대지........ 어디인가? 도꼬니. 도꼬니 이룬다........

 

 

 

 

 

윤상의 이사를 들을 수 있다. 이사는 인륜지대사이기 때문이다. 그러나 다시 타이핑하면서, 키보딩, 예감을 듣는다. 군가를 배우는데, 이상하게 배운 것이 아닌가? 그것은 어떠한 능선인 것 같은가? 국문학도들을 무장시키고, 리밋이 걸려 있는, 때로는 먹을 것을 너무 많이 담아서 돼지 서바이벌로 해서다가 겨울산에 풀어놓는다고 치자. 한 사람의 지도가 이상한 것이다. 아무튼 거기, 창고 같은 곳에서 대기하기로 한다.

 

 

 

 

 

그것은 행복........