바로크 음악이란 무엇인가? 음악적 daryus 연구

바로크 음악이란 무엇인가? 음악적 daryus 연구

 

 

 

 

 

 

 

 

우리의 인생과 공부는, 키츠를 못읽고, 암송하는 부분이 하나도 없어도, 왠지 모르게 영국 낭만시편들은 항공모함 같다는 인상을 갖는데, 헨리 퍼셀 음악을 못듣고, 그것의 중층지대, 요한 세바스찬 바하의 음악을 내 진한 서해 갯벌 같은 흐린 날씨에, 신경숙의 외딴 방, 끌어들이지 못하고 하직하고 마는 것인가? 그것의 페리도트를 보자. 혹은 오팔. 토파즈를 보자. 다 같은 말이다. 요한 세바스찬 바하. 우리나라 사람들은 아주 어학적인 축복이 있어서, 모든 말을 한국말로써 해석할 수 있는 가지런함이 있다. 셈 함 야벳. 그중에 제일은? 당연히 어학적을 보면 함이다. 셈은 셈을 한다는 것이고, 우리나라 숫자 발음이 느리지도 않지만, 일단 서양에서 과학 문명을 일으켰다고 한다면, 치자면, 치자나무, 야벳은 누구나 야한 것은 두 번 생각하는 습관, 종묘, 나이든 사람도 젊은 여자를 보고 그리스 신화를 일으키고 싶은, 할테면 헤라 여신이었다가, 했다 이거지, 아프로디테, 그러니까 뒤로 까는 의식과 실제 삶의 수렁으로 빠져들곤 한다. 장년의 아이를 벤 십대 처녀의 삶이란 도저히 그리스 신화가 아니고서는 의식의 전진을 이룰 수가 없다. 그래도 말구유도 있는데, 예수님은 거의 모든 부분에서 의식으로서 함께 하시고, 그들을 나사로, 깨우시고, 일어나게 하시고, 병든 자를 일으키시며, 병들었다고 해서 게으름 피우지 못하게 하시고, 사도 바울은 사람들을 밤낮 기뻐하게 하신다. 우리가 낭만적이거나, 비이성적이거나 할 때, 기쁨을 느끼는 것은 아직 요한 세바스찬 바하, 바닥을 드러내지 못한 재산 때문일 것이다. 그것이 탕진되고 나면, 탕자는 돌아오게 되어 있다.

 

나는 죽을 것처럼 부산에 이르러서, 마치 연평해전과 같은 기쁨을 느꼈던 것은, 나의 선택, 영도에서의 삶, 그리고 부산 시내로의 잦은 출정, 해운대 부산영화제에서 사람들과 부비부비, 뭐 오토바이다보니까 만화적으로 그리면, 그런 연등도 그런 연등이 없었던 것이다. 나는 한번도 하지 않았는데, 했다고, 했다고 소문을 내도 나는 반박할 수 있는 알리바이가 없었다. 다만 나의 습관, 나의 패턴, 나의 문장적 지문에 드러나는 생리적 통째라는 것이 그것은 아니라고 하겠지만, 사람들의 형상이란 대게의 경우 자기의 것에서 유래하지 않는가? 그러니까 아무리 예수 그리스도라고 말을 해도, 자기 삶의 패턴이 그렇지 못하면, 다만 틈만 나면 바람을 피우는 제우스가 속절 없이 되는 것이다. 그래도 그 중에 제일은, 불국사로의 출정이었다. 가는 길은 막막했다. 같은 말을 하는 노인증이 도지는 것 같지만, 그래도 어쩔 수가 없다. 글쓰기라는 것은 대게의 경우, 자기의 관념의 질주를 흥분해서 남의 것처럼 다시 하게 되니까 말이다. 경주에 도착했을 때도, 다만 오래된 국도를 다시금 찾아가는 느낌에서 자유롭지 못했다. 자유로. 그러나 다보탑이 나를 맞이하였다. 불국사는 다보탑 하나만 있다고 해도 과언이 아니다. 석가탑은 당시에 해체중이었다. 자끄데리다. 그 사람이 유명하다는 것이 아니라, 해체라는 말을 그래도 의지할 만한 철학자의 문장으로 해본다는 것일 것. 그것이 가치 있다는 나의 편애. 그리고 실제로 훌륭한 서양의 유명 문예평론가들이 상호 해체를 잘 해두었다. 그것에서 알차를 탈 수 있느냐 없느냐는 하늘나라 돈을 스스로 많이 총알 저축하고 있느냐 없느냐에 달려 있다. 나는 돈호한다. 인보케이션. 돈호법. 국제만 생각하면, 우리는 흥분한다. 성적으로 흥분한다는 것이 아니다. 그것의 페이소스. 스릴. 국제를 생각해보라. 영어로 인턴. 국제는 분명 사람의 삶을 송두리째 바베큐해먹는 그 무엇이 있다. 그런데도 나는 부산에서 흥분하지 않았다. 그러니까 daverage. 나는 부산에 어째서 갔으며, 무엇 때문에 갔고, 부산에서 대체 무엇을 했는 것일까? 무엇을 하고 싶었던 것일까? 나도 모르겠다. 오래된 습관. 나는 부산에서 공부했고, 유진런의 프랑크푸르트학파에 관한 책을 읽었었다. 마틴제이. 그리고 재미는 사라지고, 아련한 불빛이 느껴지는 것이, 한국해양대학교를 찾아들어가는 것과 그렇게 매치가 된다고 글을 썼었다. 부산에서. 그렇지 않은가? 우리는 국제에서 흥분하지 않는다. 우리는 지역감정에서 흥분하지 않는다. 억양은 금방, 성기를 잠재운다. 그것의 다각형의 원을 생각할 수 있다. 불국사에는 부처님이 공부하고 계신다. 공부자. 그리고 세계 삼대 사찰. 용궁사를 가보라. 어둠에 잠겨, 다시금 집에 돌아갈 것을 생각하다 보면, 저기 저 멀리에, 공부방이 너무나 환하고 아름답게 빛나고 있는 것을 발견할 수 있다. 부산에서. 공부하지 않을 수 없다. 건널목을 건너도, 다리를 건너도, 거대한 구름이 영도를 삼킬 듯이 돌아나가도. 한국해양대학교를 나의 학교인 것처럼, 내가 머리를 감았던 곳이라고 착각하여 그리 돌아도, 우리는 윈드서핑을 공부하는 학생처럼, 공부하지 않을 수 없는 것이다. 나나 그럴 것이다 사람들은 항변할 것이다. 바로 그때, 그 절박한 혼자의 시점에서, 여럿이서 춤추고, 여럿이서 흥분하게 하는, 음악이 지원사격되었던 것이다. 누군지 모르는, 잘 모르는 갑자기, 벅스를 통해 신진 바하 음악이 있는지 보는데, 다리우스, 혹은 다류스라고 플레이 바하 그렇게 있는 것이었다. 음질이 그때는 더 좋지 않았다. 컴퓨터에 이상이 있었는지. 그러나 그것조차도 나는 감안하였다. 갑작스러운 때는 내가 마음으로 벗기면 되는 것이다.

 

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바로크 음악은 토파즈와 같다.

play bach

paroxysm

priest

 

 

사람들은 즐거우면서도, 물을 것이다. 클래시컬한 테크노음악은 서양에 넘치고 넘치는데, 유독 그 사람을 언급하는 이유가 무엇인가? 맞는 말이긴 하나, 나는 다시 처음부터 말을 해야 하는 힘듦을 느끼게 된다.

 

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요한 세바스찬 바하만이, 조선의 애국이다.

그리고 현대 음악적으로 자기의 현재를 표현할 줄 아는 사람만이

유일한 바하 연구가이다.